Los Naguales

Se realizo el pasado 30 de octubre de 2009 una nueva reunión de los Guardianes de la noche en el Concejo Deliberante de San Miguel de Tucumán, ubicado en el extremo sur del ex Banco Municipal, en la esquina de San Martín y Monteagudo.

El motivo fue pasar una noche de terror, escuchando historias de fantasmas y posesiones, además de compartir un buen momento como preludio de la noche de Halloween.

La cita fue a las 20 hs. y, como era de esperar, fue un éxito en concurrencia. Desde un par de horas antes de ingresar al lugar ya empezó a formarse una cola de personas que superó al final ampliamente a la capacidad del anfiteatro. Pudieron entrar alrededor de 200 personas y quizás otras tantas se quedaron con las ganas de ver en directo a Sergio Fierro.

Como en otras ocasiones, la gente pudo apreciar varias historias relacionadas con apariciones y un corto de las Historias de Ultratumba, de Discovery Channel.

Esta vez la estrella de la noche fue una muñeca de aspecto poco agradable, que según la historia contada por Sergio, estuvo poseída por un trabajo que le hicieron a la misma. En un próximo post les contaremos dicha historia de terror (que por cierto, esta muy buena).

Al final del espectáculo los numerosos curiosos pudieron sacarse una foto con la muñeca y tener un agradable recuerdo para esas noches calurosas del Norte Argentino.

En conclusión, fue otra muy buena experiencia para la gente que pudo ver (y oir) las historias de los Guardianes de la Noche en vivo por primera vez, y para la legión de seguidores del programa que siempre trata de acompañar a Sergio, fue una nueva reafirmación de que el misterio es parte de nuestra vida, aunque tratemos de negarlo o de ignorarlo.

Y si todavía no te paso nada extraño o paranormal, no significa que no te vaya a pasar alguna vez. No son simplemente tradiciones orales, son parte de nuestra cultura y de muchas otras (por no decir todas las culturas).

Y como lo dice Sergio; No pasa hasta que te pasa…

KLINGSOR

Es lógico que si el conocimiento y la conciencia que tiene el hombre de sí mismo y del mundo no superan el horizonte de sus sentidos, éste fracase en la tentativa empírica y dialéctica de encontrar una respuesta o demostración a todo lo que le sobrepasa y lo trasciende. La propia noción de Dios no hace sino englobar y resumir en una palabra ese todo. Como ser creado y existente el ser humano no puede concebir sino lo que existe o es de algún modo; a esta condición hemos de añadir otra no menos importante: la forma. Si lo informal o supra-individual escapa al entendimiento racional inmerso en los límites de la sucesión temporal y la dualidad ¿cuánto más difícil le será concebir a lo ilimitado, a un no-algo, o sea a lo no manifestado, a lo que trasciende por completo toda existencia condicionada? Lo Uno y sin par, sólo puede ser conocido necesariamente por Sí Mismo, ¿cómo podría Dios, el Creador o el Sujeto Universal por excelencia, ser un objeto de conocimiento de alguien que no fuera el Sí-Mismo?

La afirmación unánime de la Unidad por parte de todas las tradiciones no se apoya en la existencia o no existencia de Dios, sino en la No-Dualidad Absoluta y Metafísica de todos sus posibles aspectos, ya sean estos inmanifestados o manifiestos. Toda afirmación supone una noción preexistente, y una negación una afirmación previa. Sin la idea anterior y primigenia de un Principio Universal, no existirían ni deístas, ni ateístas, ni politeístas. El ateo, por ejemplo, para negar a Dios ha necesitado primero suponer su existencia (su Ser). No obstante, ante esta confusión, si un cierto deísmo queda justificado exotéricamente ante la necesidad de evocar al objeto último de la fe, igualmente se justifica un cierto ateísmo si se entiende, claro está, no como una pura y absurda negación hacia todo lo que no se comprende, sino como un lógico rechazo a los estereotipos morales y sentimentales que de Dios ofrece actualmente la religión oficial. Las doctrinas metafísicas orientales y las tradiciones arcaicas, por ejemplo, no son deístas ni ateístas. La prolífica multitud de dioses que pueblan los panteones tradicionales no hacen sino revelar la infinita riqueza de matices y aspectos que posee lo Único e Innombrable, y nada tiene que ver con la versión actual del politeísmo. El nombre completo y verdadero de Dios, dice la tradición cabalística, es impronunciable, tan sólo puede deletrearse (YHVH). Las indefinidas combinaciones a que se prestan sus letras (a las que contempla la ciencia cabalística de la Temurah) crean y producen asimismo todos sus nombres y aspectos posibles en tanto entran en relación con lo manifestado.

Realmente Dios no existe si por existencia entendemos cualquier modo condicionado del Ser; si en este sentido Dios existiera, no sólo ya no sería Infinito y Eterno (ni tampoco el Creador, el Sumo Artífice), sino una criatura, algo creado en suma. Melliza a su infinita trascendencia está su absoluta inmanencia; Dios es todo sin excepción ya que nada podría salir de la Unidad indivisible del Todo y ser un “otro” aparte. “No hay más divinidad (o realidad) que Allah”, reza la sentencia islámica. Ciertamente las limitaciones del lenguaje humano y racional son las primeras en obstaculizar la expresión de nociones que están más allá del alcance de la definición y la dialéctica, pues toda definición es ya una limitación de la Realidad Ilimitada. Del núcleo a la periferia del Ser existen innumerables estados intermedios gráficamente representados por indefinidos círculos concéntricos alrededor de un solo punto.

Naturalmente el Centro o Dios en Sí Mismo no es la periferia, al igual que nuestro cuerpo no es nuestro verdadero ser, pero si todo es una única y misma realidad inseparable, Ser y No-Ser, anterior o posterior, principio y fin, son parámetros humanos de comprensión que se unifican en la Vía del Medio. Todos los seres son letras cuya reunión forma un discurso que prueba la existencia de Dios (o sea la presencia de Dios en todo), es decir la “Inteligencia” que pronuncia ese discurso; ya que no puede haber discurso sin verbo, ni nada escrito sin escritor.

KLINGSOR

Se podría decir que este libro está relacionado con la obra de Carlos Castaneda pero no es que sólo la comenta y nada más sino que aporta tanta nueva información que tiene fuerza propia. Si bien me parece que es de lectura casi indispensable para los seguidores de Castaneda y complementa su obra, el libro está escrito de tal manera que puede ser comprendido por cualquier persona.

Este libro está formado por tres ejes principales que van entretejiéndose en una narración sumamente atrapante: por un lado la historia de don Tránsito (el chamán) y su aprendiz Armando Carranza, por otro lado el relato mitológico cuyo protagonista es Gilgamesh, luego Nimrod y Jacob, y la otra parte expresa de forma directa y explícita conceptos y explicaciones mientras se cuentan diversas leyendas, anécdotas e historias.

Carranza expresa que según la tradición de don Tránsito, oriundo de la región de Tuxtla en México, todos los seres humanos tenemos dos animales protectores, el principal se denomina Nahual y el secundario se llama Tonal. Lo que aporta al significado de los conceptos de Nagual y Tonal de Castaneda. Es así por ejemplo que una persona puede tener como nahual un Búho y como tonal un León, otra persona puede ser Murciélago - Halcón y otra Serpiente - Buitre.

En general, del Nahual obtenemos gran parte de nuestra personalidad, de nuestro proceder en las distintas situaciones de la vida, nuestra estructura corporal y rasgos faciales. El Tonal complementa al nahual y aporta rasgos sutiles al carácter de la persona.

Encontré interesante cómo Carranza relaciona en su libro al nagualismo con el cristianismo y con diferentes tradiciones.

Otro tema que me gustó es el de las criaturas Nahuálicas y Tonálicas, aquellas que se alejaron de sus correspondientes humanos y tratan de sobrevivir a base de sangre y órganos de sus víctimas. Lo que explicaría cosas como las famosas “mutilaciones del ganado” y otros relatos, uno de los cuales ya fue publicado en este blog en el post “Un mundo lleno de maravillas”.

En este libro, al igual que en los de Castaneda, observé que un párrafo al principio tiene que ver con otro en el medio o al final. Hay que estar atento ya que algunas veces no hay una secuencia lineal en el planteamiento de un tema y su tratamiento. Varias partes me parecieron crípticas o que contienen más información que la que se expresa a simple vista, un ejemplo de esto son los dibujos que ilustran el libro.

Armando Carranza además realiza críticas a Castaneda, sobre lo poco que trató este tema (el animal interior) y la forma en que lo hizo, aunque también alaba la manera en que presentó otros tópicos.

Un interesante, útil y lúdico ejercicio planteado es averiguar nuestros nahual y tonal y los de nuestros familiares, amigos, conocidos y de la gente famosa. En varias partes del libro se nos muestra “la punta del ovillo”, y nosotros deberemos completar la información con nuestras propias conclusiones y “trabajo de campo”. Esta obra publica como ayuda una lista de los animales más comunes entre las personas, pero a los perfiles los completamos nosotros.

También hallé varios paralelismos y semejanzas entre este libro y obras de otros autores, próximamente publicaré posts al respecto.

El libro termina sin contar el final de la historia del robo del nahual de don Tránsito, lo que preludia una continuación.

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UFO

Somos polvo cósmico consciente, somos el universo que se experimenta a sí mismo en las múltiples formas.

En general, las distintas tradiciones predican que todos los seres humanos estamos conectados entre sí. Lo que una persona hace afecta a otras (sino a todas las demás). Cada uno está vinculado de una u otra manera con el resto de la humanidad, ya sea a través de “los tallos de las flores doradas”, el inconsciente colectivo, el efecto mariposa, o los seis grados de separación. O a través de una cadena de hechos ininterrumpidos de la cual cada humano es solamente un eslabón pasándole la posta a la siguiente generación.

Desde este punto de vista todo está relacionado con todo, incluidos los seres humanos entre sí.

Claro, que esto es simplemente conocimiento intelectual o “sólo palabras” si no tenemos el suficiente “poder” para atisbarlo, reconocerlo y sentirlo en nuestro alrededor.

Las personas que nos rodean, nuestros conocidos, amigos y familiares tal vez no están cerca de nosotros por casualidad sino que nos reunimos con ellos porque tenemos un destino en común o una misión que cumplir, ya sea porque formamos parte del mismo grupo de reencarnación, tenemos energías o vibraciones complementarias o debemos pagar deudas kármicas juntos. El universo o “el espíritu” se encarga de reunirnos con otras personas a través de lo que llamamos “casualidades” y “coincidencias”.

A todas las personas que conocimos lo hicimos por algo; desde nuestros padres, pasando por nuestros compañeros en la escuela o el trabajo, hasta un limosnero que sólo vimos una vez en la vida. Tenían una enseñanza para dejarnos o nosotros enseñarles a ellos. Los otros son la lija con la cual nos sacamos las asperezas. Todo forma parte de un plan, el cual en su totalidad no llegamos a ver pero algunas veces si prestamos atención podemos atisbar fragmentos.

Somos como actores que se suben al escenario para representar un guión, en parte ya escrito, en parte abierto a nuestras improvisaciones. También podríamos considerarnos a nosotros y a nuestros allegados como los participantes del Juego de la Vida. Juego en el cual nos son planteados desafíos para evolucionar espiritualmente. Las otras personas pueden tomar el rol de compañeros de viaje o de adversarios, en este último caso nos llevarán a utilizar al máximo nuestros recursos para poder resistir sus embates y continuar en el juego.

Supuestamente al nacer tenemos la misión de resolver una serie de enigmas. En muchos casos el planteamiento de dichos enigmas y sus soluciones se encuentran en nuestras relaciones con los otros, en sus relatos, anécdotas y conversaciones. Basta una sencilla frase de alguien o un regalo que nos hacen para detonar recuerdos, comentarios y experiencias a lo largo de nuestra vida que de repente se hilvanan y adquieren una coherencia inusitada. Las piezas comienzan a unirse y el rompecabezas se forma a la perfección.

Las otras personas son piezas fundamentales para nuestro desarrollo, podemos encerrarnos solos toda la vida en una cueva en la montaña a meditar o hacer de nuestra vida cotidiana el campo de batalla, con los roces de los demás.

Un santo resumió muy bien esta situación: “Aquel que va solo al cielo, nunca llega.” .

REFERENCIAS:

- La obra de Carlos Castaneda.
- La Enseñanza de Don Juan Matus - Vladimir Antonov.
- La Reina de los Condenados - Anne Rice.
- El Antiguo Secreto de la Flor de la Vida - Drunvalo Melchizedek.
- La serie de tv LOST - J.J. Abrams.
- Los libros de Brian Weiss.

UFO

En el post “DISFRAZ, implicancia social y punto de vista del nahualismo” comentamos un poco sobre algunos de los motivos por los cuales se disfrazaban las personas.

Ahora daremos el punto de vista nahual, publicado en el libro de Armando Carranza “NAHUAL, tu animal interior”.

¿Qué es ser o tener nahual?

Mucho convendrá revisar el fondo y el trasfondo de la palabra nahual. Porque sus alcances son y han sido siempre sobrenaturales. Proviene de un verbo nahoa que significa disfraz. Y a su vez la palabra disfraz es clave en todo el mundo para aludir a la oculta realidad animalesca del hombre, procedente de aquel traje de Adán sin duda relacionado con el don que se le diera de poner nombre a todos los animales y servirse de ellos.

En el Imperio Azteca era más largo el nombre de esta animalidad que reviste la condición humana, era: nahualtocáitl, o nahualtocalli. Después el uso dividió esta palabra en dos: la primera es el famoso aztequismo nahual, siempre aplicado a la animalidad oculta. Obsérvese que nahual significa disfraz en el sentido de traje «casi ajeno» o disfraz impuesto por la Naturaleza desde el nacimiento. Y la segunda parte de la palabra, tocáitl, o tocalli, significa doble u «otro yo». Y era tan importante que se introdujo en el castellano como «tocayo», para aplicarla precisamente a la persona que lleva el mismo nombre que uno. Tampoco se pierde de vista el hecho más simple, pero no menos revelador, de que la palabra animal viene de ánima. Y todo tiene ánima, particularmente nosotros.

Disfrazarse, que significa retomar y descender, lo indujo primero a vestirse de animal. Luego comprobó que conseguía la misma plenitud sin necesidad de asumir precisamente la apariencia de su nahual, pues le bastaba con nulificar a su persona humana poniéndose un simple antifaz o máscara. Es decir, no tenía que asumir a su persona animal, pues ésta se hallaba siempre presente, lo que debía hacer era nulificar a su persona humana, para lo cual bastaba con suprimir la identidad. Si se recuerda el significado oculto de la palabra nahual se entenderá el propósito no de esconderse, sino de dejar de ser quien se es en lo humano para así, sin más, Soltar al ave, reptil o mamífero enjaulado en las profundidades de la mente, ahí donde se guardan los sellos que la Naturaleza impone a cual en el instante de nacer. De ahí surgen, ansiosas de fiesta, las llamadas fieras corrupias, término éste emparentado con corrupción, degradación o, más claramente, con el retorno del nahual a la vida, pues entendemos y malentendemos, que lo nahuálico es la degradación de lo humano, siendo que sin nahual ningún ser humano es mucho… ni poco.

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Ni los propios reyes son inmunes a la triscaidecafobia, que es como se conoce el horror al trece. Cuando Isabel II de Inglaterra visitó Alemania Occidental en 1965, alguien sugirió que la soberana se sentiría mejor si, en vez de salir el tren por la vía trece, lo hacía por cualquier otra, aunque por razones prácticas fuese éste el andén más adecuado. El dilema fue resuelto con pragmatismo por el jefe de la estación de Duisburg, que colocó otra placa con la identificación “12 A”.

De forma parecida, el campeón mundial de motociclismo español Angel Nieto (13 Títulos Mundiales entre los años 1969 y 1984 (7 en 125 cc y 6 en 50 cc) ) resolvió el problema de tener que poner el número sobre su máquina ganadora, cuando en 1989 logró por decimotercera vez el palmarés internacional: rotuló sobre el carenado de su moto “12 + 1 “, como suelen hacer los iraníes, que llaman zyad (”doce y uno”) a este número funesto. Su mala reputación le ha hecho ganar una muy extendida fama de innombrable.

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…mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga” (Marcos 9:47-48).

Hace unos dias se dió a conocer una noticia bastante peculiar. El catolicismo sigue dando que hablar y esta vez la Iglesia Católica dió su punto de vista sobre el infierno. Con este post empezaré una serie de informes sobre el punto de vista de las distintas religiones y creencias sobre el infierno.

Gianfranco Ravasi, presidente del Pontificio Consejo de la Cultura del Vaticano, expresó que el infierno no debe ser imaginado con llamas, sino más bien como un “sitio” helado porque es la ausencia de amor, y porque hay terror y rechinar de dientes.

“El infierno, en primera instancia, puede ser visto como una reliquia del pasado, del período paleolítico pero en realidad es particularmente importante en el mensaje cristiano”, explicó Ravasi. Así derrumbó la imagen popular de que se trata de un lugar donde moran personajes horrorosos en medio del fuego.

El funcionario de la Curia Romana analizó que el infierno “no es el sitio de las llamas que queman, imagen utilizada para representar el lugar de la condenación; es el estado en el que se encuentran las criaturas que se alejan de Dios”.

“Paraíso e infierno como destinos y la presencia satánica oscura, aunque sean de difícil representación, no son reducibles simplemente a un juego; se debe evitar el demonio con la cola y todo el aparato irónico pero sin arribar a la indiferencia o la negación del mal”, apuntó Ravasi.

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